gogol i ktos, mat. do Gogola, gogol
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
О.Б. Костылева
О.М. СОМОВ И Н.В. ГОГОЛЬ
В 1829 году в журнале «Северные цветы», объединявшем пуш-
кинский круг литераторов, появился отзыв О.М. Сомова на произведе-
ния юного Гоголя, только что прибывшего в Петербург после оконча-
ния Нежинской гимназии. Сомов, один из ярких представителей лите-
ратурного движения 20-30 гг. XIX века, поэт, прозаик, критик, журна-
лист, выступил в защиту молодого автора, первый литературный опыт
которого не получил признания критики.
Внимание Сомова к творческой судьбе молодого Гоголя трудно
назвать случайным. Орест Михайлович Сомов родился на Харьковщи-
не, его детство и юность прошли на Украине. Глубокий след в душе
будущего писателя оставили украинские народные песни и украинские
пейзажи; сказки, верования и сказания, исторические предания и со-
временные народные обычаи постоянно возбуждали его творческую
фантазию. Годы пребывания в Харьковском университете сыграли
значительную роль в формировании его эстетической позиции и твор-
ческих интересов. Господствующие здесь литературные вкусы способ-
ствовали пробуждению интереса к отечественной истории, к быту на-
рода, его творчеству. В рассказе «Пленный турок» Сомов вспоминает,
как во время каникул отправился изучать жизнь, обычаи, творчество
народа Украины. Знакомство с украинским бытом, фольклором, исто-
рией сказалось на характере творческих интересов Сомова, в частно-
сти определило тематическое своеобразие его прозы.
Утверждая, что «ни одна страна в свете не была столь богата раз-
нообразными поверьями, преданиями и мифологиями, как Россия»,
Сомов обращает внимание писателей на Украину, на ее местный коло-
рит и творчество народа: «Здесь являются малороссияне с сладостны-
ми их песнями и славными воспоминаниями, там воинственные сыны
тихого Дона и отважные переселенцы Сечи Запорожской, все они, со-
единяясь верою и пламенною любовью к отчизне, носят черты отличия
в нравах и наружности… природа и человек, прошедшее и настоящее
говорят поэту: выбирай и твори» [1, 9].
Переехав в 1817 году в Петербург и вскоре оказавшись в водово-
роте столичной литературной жизни, Сомов никогда не порывал связи
с украинскими писателями, живо интересовался их творчеством. Ко
времени, когда Орест Сомов пришел в «Северные цветы» (1827), он
был одной из центральных фигур украинского литературного земляче-
ства в Петербурге, опорой начинающих земляков. В те же годы Сомов
поддерживает дружеские отношения с М.А. Максимовичем, заручаясь
его сотрудничеством в петербургских изданиях; привлекает в «Север-
ные цветы» И.П. Котляровского и популяризирует в столице его твор-
чество; записывает тексты украинских народных песен; стремится
сблизить Гоголя и Максимовича на почве общих для них этнографиче-
ских и фольклорных интересов.
В 1829 г. Сомов оказался единственным критиком, рассмотрев-
шим в авторе «Ганца Кюхельгартена» литературный талант. Отзыв
Сомова отличался доброжелательностью к начинающему автору.
Упомянув о «Ганце Кюхельгартене», Сомов сосредоточил внимание не
на самом произведении, а на потенциальных возможностях автора:
«Осьмнадцатилетний стихотворец написал сии осьмнадцать картин, в
которых заметны еще молодость воображения, незрелость дарова-
ния… но в сочинителе виден талант, обещающий в нем будущего по-
эта. Если он станет прилежнее обдумывать свои произведения и не
станет спешить с изданием их в свет, то, конечно, надежды доброже-
лательной критики не будут обмануты» [1, 12]. Отзыв Сомова не ос-
тавляет сомнений, что уже в это время он лично знал «осмнадцалетне-
го стихотворца» Гоголя. Вероятно, не без влияния и советов О. Сомова
Гоголь обратился в новых своих творческих опытах к изображению
бытовых особенностей жизни украинского народа, к фольклору, к ис-
тории. Такое мнение убедительно обосновано исследователем творче-
ства Гоголя В.В. Даниловым. Именно в период участия Сомова в изда-
ниях Дельвига в «Северных цветах» (на 1831 г.) появилась «глава из
исторического романа» Гоголя «Гетьман», а в «Литературной газете» -
ряд его статей и художественно-повествовательных фрагментов.
Роль О. Сомова в становлении молодого писателя такова, что ми-
мо него ныне не проходит ни один исследователь литературных дебю-
тов Гоголя [2, 4]. О. Сомов регулярно следил за успехами Гоголя, не-
изменно с похвалой отзываясь о его новых произведениях. В повестях,
впоследствии вошедших в «Вечера на хуторе близ Диканьки», Сомов
увидел художественное воплощение идеалов, которые он настойчиво
пропагандировал в критических статьях и стремился реализовать в
собственных произведениях. «Мы с удовольствием отдадим справед-
ливость помещенной в «О[течественных] з[аписках]» малороссийской
повести «Бисаврюк», сочиненной одним молодым литератором Г.Я., в
ней черты народные и поверья малороссиян выведены верно и занима-
тельно» [1, 13].
Вместе с Пушкиным Сомов принял действенное участие в поле-
мике вокруг произведений Гоголя и выступил со статьей в его защиту,
направленной против Н. Полевого, который критиковал первый сбор-
ник писателя. Сомов так искренне и сильно возмущен отзывом Поле-
вого, что не может воздержаться от грубых выпадов в его адрес в
письме к М. Максимовичу. Он негодует на то, что Гоголю «дуралей, и
литературный невежда, и урод Полевой решился сказать: Вы, сударь,
москаль, да еще и горожанин» [1, 13]. Он рекомендует Гоголя
М. Максимовичу как человека с отличными дарованиями, который
знает Малороссию «как пять пальцев» и собрал много народных песен.
Однако ограничить литературные связи Сомова и Гоголя лишь
поддержкой молодого автора видным критиком и теоретиком русского
романтизма было бы ошибочным. В своем художественном творчестве
Сомов обращался к темам, которые впоследствии гениально воплотил
в ряде своих произведений Гоголь.
Первый опыт Сомова-повествователя, который сразу же выдвинул
его в число лучших прозаиков середины 1820-х гг., – «малороссийская
быль» «Гайдамак» (1825). Сомов в «Гайдамаке» первым вступил на
тот путь, по которому пошел Гоголь – создатель неоконченного
«Гетьмана», а позднее – «Сорочинской ярмарки», «Страшной мести»,
«Тараса Бульбы».
В своей повести Сомов воссоздает обобщенную, насыщенную со-
циально-историческим и психологическим драматизмом картину на-
циональной украинской жизни. Открывается «Гайдамак» сценой яр-
марки с ее шумной разноголосицей, и это дает автору возможность
сразу же ввести читателя в сердцевину событий, которые далее безос-
тановочно следуют одно за другим, вовлекая в действие новых и но-
вых персонажей, чьи яркие и выразительные фигуры представляют
разноплеменное население края. Элементы юмора, меткой бытовой
наблюдательности, превосходное знание народной речи, обычаев, ме-
стной этнографии, характерных повадок разных по занятиям, по со-
словному и национальному облику людей – разгульного чумака, коры-
стного торговца, плутоватого цыганенка, слепого певца-бандуриста,
вольных гайдамаков – сочетаются в «Гайдамаке» с приметами народ-
но-героического, эпического повествования. Опираясь на живое пре-
дание, на образы украинских дум и исторических песен, Сомов воз-
двигает монументальную героизированную фигуру Гаркуши, сильно-
го, ловкого и находчивого, покровителя слабых и угнетенных, караю-
щего их богатых обидчиков. Его ум и знание человеческого сердца,
хладнокровие и бесстрашная решительность в минуту опасности ок-
ружают образ атамана гайдамаков поэтическим ореолом, сообщают
ему величие и большую впечатляющую силу.
С 1827 г. в творчестве Сомова-повествователя отчетливо обозна-
чается несколько тематических линий. Самую обширную и важную в
литературном отношении группу образуют сочинения, которые автор
характеризовал как «малороссийские были и небылицы» и подписывал
псевдонимом Порфирий Байский.
Уже в «Гайдамаке» Сомов вложил в уста Гаркуши «страшную
быль» о пане, знавшемся с нечистой силой, и изобразил простодушных
слушателей, которые, затаив дух, принимают на веру повесть лукавого
сказителя. По мысли Сомова, в образах Гаркуши и его стражей вопло-
щены две стороны народного характера, и несходство их проявляется,
между прочим, а разном отношении к чудесному. В дальнейшем на-
родные предания, обычно демонологические – о русалках и колдунах,
о ведьмах и упырях, - писатель использует в своих «небылицах». Как
правило, они основаны на подлинном этнографическом и фольклор-
ном материале, снабжены особыми примечаниями и пояснениями. Но
главное для романтика Сомова – дух народа, выражающийся в его по-
верьях и мифологических представлениях. Потому-то в его «небыли-
цах» народные побасенки рассказываются как бывальщина, не подвер-
гаются скептическому анализу, предание остается преданием, хотя и
облечено в одежды повествования литературного. Даже такие повести,
как «Русалка» и «Киевские ведьмы», где фантастические события раз-
вертываются на фоне исторической жизни (а в «Киевских ведьмах»
они совершаются не только в определенном месте – «Киеве златогла-
вом», но и приурочены к конкретному моменту национально-
освободительной борьбы XVII в., описанному в точном соответствии
со свидетельствами исторического источника, на который опирался
Сомов – рукописной «Истории Руссов»), рассказаны как бы с позиций
народного сознания [5,16].
Молодому Гоголю был близок сомовский подход к украинской
демонологии. В ряде произведений Гоголя демоническая сила – черти,
ведьмы, русалки – дана в «чистом виде» («Страшная месть», «Вий»).
Гоголь щедро использует народную демонологию, по-своему ее лока-
лизирует. Например, в «Страшной мести» «страшное» развертывается
с эпической широтой, с риторической приподнятостью, с сильно раз-
витым национальным колоритом. Недаром повесть заканчивается об-
разом бандуриста-хранителя преданий. Созвучие цели, к которой
стремился Сомов и которой дано было достигнуть автору «Вечеров на
хуторе близ Диканьки», сделало то, что если первыми из фантастиче-
ских своих повестей, как и «Гайдамаком», Порфирий Байский подго-
товил выступление Рудого Панька, то в позднейших он испытывал
воздействие могучей индивидуальности своего последователя.
Как Порфирий Байский, кроме «былей», писал «небылицы», так
Сомов складывал и «русские сказки». Он свободно варьировал в них
летописные, сказочные, былинные мотивы, использовал народные по-
словицы и поговорки, дополняя подлинно фольклорную основу собст-
венным вымыслом. По своему героико-патриотическому пафосу к
этим сказкам непосредственно примыкает лирическая миниатюра
«Алкид в колыбели», где Сомов предвосхищает лирические пророче-
ства Гоголя, призывает Россию идти «прямым путем, путем просвеще-
ния истинного, гражданственности нешаткой» к предназначенному ей
великому будущему.
В начале 1830-х гг. Сомов-прозаик ищет путей к обновлению сво-
ей повествовательной манеры, и не случайно. Время, когда на Руси, по
словам Пушкина, повести были «в диковинку» [3, 341], миновало. Но
главное не в этом. В 1831 г. пушкинский круг писателей, к которому
не без оснований причислял себя Сомов, взволнованно обсуждал толь-
ко что вышедшие в свет «Вечера на хуторе близ Диканьки» Гоголя.
Сомов был достаточно опытным повествователем и проницательным
критиком, чтобы оценить уроки своего гениального современника и
осознать, как важно в этих условиях найти собственный путь в искус-
стве повествования.
В героях и коллизиях поздних повестей Сомова «Сватовство» и
«Матушка и сынок» ощутимо сходство с характерами и ситуациями
гоголевского «Ивана Федоровича Шпоньки». Быть может, Сомов, пи-
савший «Сватовство», когда лишь готовилась к выходу первая книжка
«Вечеров» («Шпонька» же появился во второй), побудил Гоголя к со-
стязанию в этом новом виде «малороссийской были» [2, 16]. Незлоби-
вый юмор, особое внимание и тщательность, с которой Сомов воссоз-
дает неповторимые приметы уходящего в прошлое архаичного про-
винциального быта, опыты создания ярких, выразительных характеров
– вот что принес с собой последний этап в развитии искусства Сомова-
повествователя.
Даровитый прозаик, сыгравший столь заметную роль в начальный
период становления новой русской повести, Сомов ушел из жизни, не
успев до конца самоопределиться и раскрыть свои возможности, в мо-
мент, когда прозаические жанры переживали пору бурного развития.
Одной из заслуг писателя было широкое введение в русскую литера-
туру украинской темы, картин украинской жизни, национального ха-
рактера, быта. Это способствовало творческим успехам Гоголя и от-
крывало новые пути развития отечественной словесности.
[ Pobierz całość w formacie PDF ]